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Anarquismo: Aqui e agora?!

2010-08-24T12:12:00.000-07:00

Segue aí galera um belo texto explicando sobre o anarquismo,fator tão brigável entre pessoas punks,anarco-punks,streetpunks,skinheads,carecas,nazis.
Essa foi uma matéria da revista Super interessante de 2006 por Eduardo Szklarz.
Para entendermos um pouquinho o que quer dizer e o que esses "jovens" andam falando e fazendo merda por aí...Anarquia não é ser mendigo e dormir no lixo não bando de animal!
Leiam:

Dois séculos atrás, os anarquistas imaginaram um mundo sem chefes, leis ou políticos. Hoje, a tecnologia está tornando esse sonho - ou pesadelo - mais próximo do que você imagina

Texto: Eduardo Szklarz

Que tal viver em um mundo sem hierarquia e sem leis, sem governos nem papas? No século 19, os anarquistas imaginaram uma sociedade assim. Os indivíduos se encontrariam acima dos Estados, criando e dividindo produtos entre si. Não existiriam monopólios, e o conhecimento seria produzido de forma coletiva. Nacionalidades seriam desprezadas, e as mulheres teriam os mesmos direitos que os homens. “O homem só se emancipa e se liberta através do esforço coletivo de toda a sociedade”, dizia o anarquista Mikhail Bakunin. Um discurso bonito, mas impossível. Salvo algumas experiências efêmeras, o anarquismo nunca virou realidade.

Será? Hoje, a Wikipedia é a maior enciclopédia do mundo graças ao esforço coletivo dos internautas. Como prega o anarquismo, ela foi formada pelos próprios leitores, que escreveram e editaram verbetes. No ano passado, os brasileiros dividiram entre si mais de 1 bilhão de arquivos de música e levaram milhões de vídeos a sites de conteúdo coletivo como o YouTube. Artistas e bandas famosas, como David Byrne e os Beastie Boys, declararam suas músicas de uso público, como fariam os anarquistas. Fora da realidade virtual, está na moda proteger os animais e deixar de comer carne – bandeiras lançadas pelos pensadores libertários do século 19.

Estamos vivendo em um mundo anarquista?

História das idéias

A princípio, não. “O poder do Estado pode estar menor, mas não foi substituído pelo poder popular”, diz o historiador britânico Michael Eaude. Além disso, o espírito comunitário e os movimentos baseados no esforço coletivo sempre existiram. Na Antiguidade, os filósofos taoístas pregavam ideais libertários, e os estóicos advertiam que o homem não devia ceder diante da opressão. Durante a Idade Média, diversas seitas religiosas (como os valdenses e os albigenses) se organizaram num esquema de autogestão fora das ordens do papa. Porém, a união da Igreja com os Estados impedia que essas manifestações coletivistas deixassem de ser marginais.

A coisa só mudou no século 18, quando a diferença entre sociedade civil e Estado ficou clara. Foi quando a Revolução Francesa desbancou o rei, guilhotinou os nobres e ceifou o poder da Igreja. A partir de então, conceitos esquecidos, como democracia, igualdade e liberdade, ganharam força. As pessoas se deram conta de que Estado é uma coisa, sociedade é outra. E se a sociedade se apoderasse do governo? E se pudesse viver sem ele? Com essas idéias na cabeça, o povo saiu às ruas de toda a Europa do século 19, se organizando em torno de duas ideologias principais.

Uma era a do alemão Karl Marx, que via na luta de classes a raiz de problemas como pobreza e violência. Para Marx, a dominação de classes desapareceria só depois que os revolucionários tomassem o poder e transferissem a propriedade para a esfera coletiva. Algo como confiscar todos os bens e dividi-los entre todos. Já o francês Joseph Proudhon pensava diferente. No livro O Que É a Propriedade?, ele afirmou que “a propriedade é um roubo” e “os governos são a maldição de Deus”. Ou seja: Proudhon condenava a propriedade privada do mesmo jeito que Marx, mas rejeitava qualquer forma de Estado, mesmo com os trabalhadores no comando. “Como buscam o poder, todos os partidos são variantes do absolutismo”, dizia.

Em 1872, seus seguidores romperam com os marxistas durante o Congresso de Saint-Imier, na Suíça. “Eles deixaram claro que a destruição de qualquer poder político era o primeiro dever do proletariado”, diz o escritor argentino Eduardo Colombo no livro La Voluntad del Pueblo (“A Vontade do Povo”, inédito no Brasil). O segundo passo seria a associação dos indivíduos por meio de cooperativas operárias, que em conjunto formariam uma federação. Várias federações conduziriam à sonhada sociedade libertária, livre de opressão.

Para as cooperativas saírem do papel, Proudhon apostava num tal Banco do Povo, que emprestaria com juro mínimo para que o pessoal levasse adiante seu negócio sem depender de patrão. Na linguagem anarquista, essa prática é chamada de mutualismo. Proudhon se elegeu deputado para conseguir apoio à causa, mas logo viu que o trabalho na Assembléia apenas o afastava do povão. Era um governante que não queria governar. Em vez da democracia representativa, ele propunha a ação direta. Você mesmo faz o que te diz respeito.

O Banco do Povo até chegou a ser criado, mas nunca funcionou direito por causa da língua solta de seu fundador. Proudhon vivia criticando o governo de Napoleão 3º em artigos de jornais. Acabou preso. Mas o caminho já estava aberto para outros libertários. Um deles foi o russo Mikhail Bakunin, que adicionou pimenta revolucionária na receita anarquista. “Destruir para criar!”, bradava o grandalhão enquanto fugia das tropas do czar Alexandre 2º. No manuscrito Deus e o Estado, Bakunin denunciava os absurdos cometidos em nome do criador: “Se Deus existe, então o homem é escravo. Mas o homem pode e deve ser livre; portanto, Deus não existe”.

Bakunin concordava com Marx sobre a idéia de dividir fábricas, empresas e fazendas entre todos. Mas dizia que ela não deveria ser feita por uma autoridade, e sim por uma decisão do povo, de baixo para cima. O anarcocomunismo ganhou impulso com outro russo, Piotr Kropotkin, cujo lema era “de cada um segundo sua capacidade e a cada qual segundo sua necessidade”.

Com ou sem diferenças, os anarquistas trataram de colocar suas idéias em prática. Alguns foram para o movimento operário, influenciando os trabalhadores e todo o pensamento de esquerda que segue até hoje. Outros decidiram também criar sociedades perfeitas a partir do zero em lugares distantes como o Brasil (leia quadro na página ao lado). “A anarquia não começaria numa data marcada, mas como um processo contínuo à medida que o homem evoluísse e deixasse o mundo animal”, afirma Colombo. Essa é a lógica anarquista: se a sociedade é um produto natural, então o homem não precisa de nenhum fator externo para viver em harmonia. Portanto, todos aqueles que tentam impor leis e governos são inimigos. Tudo muito lindo, muito justo. Mas será que funciona?

Mil caminhos

“Seus seguidores podiam estar de acordo com seus objetivos básicos, mas tinham profundas divergências quanto às táticas para atingi-los”, afirma o escritor canadense George Woodcock, autor do livro Anarquistas. Nada mais natural: uma ideologia que é contra o poder não podia mesmo ter uma liderança ou um ideário unificado. Na virada para o século 20, ela se dividiu em um espectro que ia do anarcocomunismo ao anarcoindividualismo, passando pelo anarcocapitalismo (leia quadro nas págs. 68 e 69).

O escritor russo Leon Tolstoi pregava a resistência não violenta contra o Estado, enquanto o italiano Errico Malatesta defendia a greve geral e a expropriação de terras. Já o anarquista russo Sergei Nietchaiev não queria saber de papo: o negócio era partir pro ataque. Em seu Catecismo Revolucionário, ele conclamava seu séqüito a cometer todos os assassinatos necessários e a roubar para financiar as operações supostamente libertárias.

Foi quando começaram a pipocar bombas contra nobres, políticos e delegados na Europa. Uma figurinha temida da época foi o francês Jean Ravachol, que detonava dinamite nas casas dos juízes. Ravachol acabou na guilhotina, mas seus simpatizantes mataram vários líderes. A partir de 1894, em menos de 20 anos, anarquistas mataram dois primeiros-ministros espanhóis, o rei Humberto da Itália, a imperatriz Elizabeth da Áus-tria, o presidente francês Sadi Carnot e, em 1901, até mesmo o presidente dos EUA, William McKinley.

Os parlamentos responderam com leis antianarquistas, e a polícia os tratou como bandidos comuns – cristalizando a noção de que anarquismo é sinônimo de caos. Muitos acabaram acusados injustamente. Nos EUA dos anos 20, os imigrantes italianos Nicola Sacco e Bartolomeu Vanzetti foram acusados de matar dois funcionários de uma fábrica que transportavam o pagamento dos empregados. Resultado: Sacco e Vanzetti acabaram na cadeira elétrica apesar da falta de provas. Muitos dizem que o veredito seria diferente não fossem eles anarquistas. A história inspirou o filme Sacco e Vanzetti e virou título de uma canção da cantora Joan Baez, um dos ícones do Festival de Woodstock.

“Nunca houve muitos anarquistas, exceto na Espanha dos anos 1890-1939”, diz o sociólogo Christian Ferrer, da Universidade de Buenos Aires. “Eram alguns punhados, a maioria viajantes. Para ficar longe dos princípios autoritários do marxismo, eles diziam que a revolução tinha que ser antes social que política. E, antes de tudo, pessoal. Muitos se negaram a casar na igreja e a usar cartório. Eram contra a aposentadoria, a esmola e a gorjeta, pois diziam que o ideal era ter um trabalho coletivo. Se fossem assalariados, que pelo menos tivessem um salário digno. Alguns anarquistas deram a seus filhos nomes como Libertário, Perseguido, Germinal, Amanhecer, Aurora e Esperança. Um famoso anarquista colombiano mudou seu nome para Biófilo Panclasta (amante da vida, destruidor de tudo). Os anarquistas também evitavam o bordel, o álcool e o jogo por dinheiro, pois essas coisas paralisavam a razão e impediriam a mudança social. “Podemos rastreá-los hoje em grupos individualistas e anticlericais, estéticas de vanguarda, direitos humanos, no pacifismo, no movimento pelo uso prazeroso do corpo e nos protetores dos animais”, diz Ferrer.

Essa gente causou um barulho danado, mas não conseguiu implantar sociedades anarquistas duradouras. “A idéia dos contratos entre pessoas é linda, mas ingênua. Sempre vai ter quem se aproveita dos contratos dos mais fracos”, diz Antonio Martino, professor de ciência da legislação da Universidade de Pisa. “Para resolução pacífica de conflitos, nada melhor que regulamentar. E o ideal é ter sanções.” Mesmo assim, as idéias libertárias influenciaram o mundo. Talvez você não perceba, mas várias práticas do seu dia-a-dia também derivam dessa fonte. Você estudou em salas mistas, com meninos e meninas? Pois turmas assim eram comuns nas escolas anarquistas do fim do século 19. Por acaso está pensando em juntar com o namorado? Saiba que o amor livre (a livre união entre as pessoas sem casamento ou contrato) era um dos refrões libertários mais de 100 anos atrás.

Liberdade online

A diferença é que hoje, com a internet, os fenômenos libertários não são mais utópicos ou marginais. Pelo contrário. De cara, a internet fez uma baita revolução contra a TV ao juntar o emissor com o receptor da mensagem. No lugar da passividade, a ação direta. A web também abriu a era do conhecimento livre e compartilhado. A largada foi dada nos anos 80, quando o programador americano Richard Stallman bolou um sistema operacional de código aberto e o chamou de GNU (sigla para “GNU não é Unix”, em alusão a um sistema operacional da época). Com ele, você mesmo corrige e melhora o trabalho de outros. Em 1991, surgiu o filhote mais famoso do GNU: o Linux, um sistema aberto alternativo ao monopólio do Windows que inaugurou a onda dos produtos feitos por voluntários e distribuídos de graça. Era o início do chamado movimento software livre. Hoje, esse método é usado até em videogames. Nos games mods (de “modification”), o jogador tem acesso ao código- fonte do game, podendo modificar as regras, os cenários e até os personagens.

Em 1994, outra revolução veio com o conceito wiki, baseado na colaboração de todos os habitantes do planeta que tenham conexão a internet. “Não me considero anarquista, mas há algo de anarquismo no wiki já que nele tudo é feito de baixo para cima”, disse à Super o programador americano Ward Cunningham, criador do sistema wiki. Não demorou para que esse conceito inspirasse a Wikipedia, a enciclopédia grátis da internet cujos artigos são escritos a várias mãos. Ao contrário dos catataus de quando você era criança, na Wikipedia os textos são alterados pelos leitores à medida que o conhecimento avança. É como o que dizia Bakunin sobre o esforço coletivo para libertar a sociedade.

No mundo dos negócios, a onda wiki inspirou o livro Wikinomics, que está sendo escrito pelo consultor canadense Don Tapscott. “Ao aproveitar a tecnologia da colaboração planetária, os funcionários, clientes, fornecedores e até competidores estão mudando a forma de elaboração de produtos e serviços”, afirma ele. Um exemplo disso é o portal YouTube, que reúne 100 milhões de vídeos grátis – 65 mil vídeos novos por dia. O portal abriga de tudo, de vídeos feitos por quem assiste até programas das emissoras convencionais. Com 20 milhões de visitas por mês, essa nova (des)organização vem mudando as regras da indústria do entretenimento. A gravadora Warner se associou ao YouTube para distribuir discos; as TVs CBS e NBS também fizeram acordos para difundir seus seriados; e o cantor Beck já anunciou que as faixas e os clipes do novo cd vão estar de graça no site.

Empresas como o buscador Google, que se baseiam no comportamento de gente do mundo inteiro, também viraram motivo de análise. Em The Wisdom of Crowds (“A Sabedoria da Multidão”), o jornalista americano James Surowiecki afirma que grandes grupos são mais inteligentes que uma elite. São melhores para inovar e resolver problemas. “O melhor grupo de decisão vem de múltiplas decisões de indivíduos independentes”, afirma Surowiecki, repetindo o que Proudhon dizia, 160 anos atrás.

Mas essa colméia digital também sofre críticas. Para o cientista de computação Jaron Lanier, que popularizou o termo “realidade virtual”, a colaboração planetária acaba com a criatividade individual para formar uma massa sem rosto, que ele chama de “maoismo digital” (em alusão ao regime do ditador chinês Mao Tsé-tung). Para ele, esse esforço coletivo acaba reproduzindo a vida rotineira de uma colméia e nivelando por baixo o produto final. “A beleza da internet é conectar as pessoas. O valor está nos outros. Entretanto, se começarmos a acreditar que a internet em si é uma entidade que tem algo a dizer, vamos desvalorizar essas pessoas e nos fazer de idiotas”, afirma.

No campo da ciência, os ideais libertários confrontam-se com a crescente restrição do livre fluxo de informação científica. Um estudo publicado pela Associação Médica Americana em 2002 mostrou que 47% dos geneticistas não puderam ver trabalhos de colegas devido a leis restritivas, um aumento de 34% em relação ao estudo anterior, de meados dos anos 90. Muitos acabam fazendo pesquisas já realizadas por outros cientistas. É aí que entra em cena o Creative Commons, uma ferramenta que conjuga propriedade intelectual com maior acesso. Na prática, o autor continua tendo alguns direitos sobre a obra, mas não todos; e o público se beneficia com mais obras disponíveis. Em pouco mais de 3 anos, essa iniciativa já licenciou 140 milhões de trabalhos na web por meio do Google. “Não somos contra o copyright, que no fim das contas é um monopólio garantido pelo Estado. Porém, contamos com voluntarismo, cooperação, descentralização, bases do pensamento anarquista”, diz Mike Linksvayer, do Creative Commons. Para o escritor e teórico de cibercultura Bruce Sterling, esse é o modelo ideal. “Tem forte influência de idéias coletivistas, ao contrário do download de mp3”, afirma ele. “Prejudicar os interesses econômicos das pessoas não é coletivismo, mas pirataria.”

Ainda mais próximo do ideal anarquista é o chamado copyleft, que faz trocadilho com o copyright (right é direita, left é esquerda): ele permite a reprodução do material para fins não comerciais, desde que citada a fonte. Muita gente duvida que esse sistema vigore um dia. Mas, para Eben Moglen, professor de direito da Universidade de Columbia, esse dia está mais perto do que pensamos. No artigo Anarquismo Triunfante: Software Livre e a Morte do Copyright, ele afirma que o software livre foi o primeiro passo rumo ao fim da propriedade intelectual. “Temos uma visão de como será o futuro da criatividade humana em um mundo de interconexão global.”

Comunidades virtuais

A internet também tornou possível a criação das chamadas redes transnacionais. Com o barateamento da telefonia e do transporte entre países, tornou-se possível relacionar-se intensamente com pessoas a milhares de quilômetros de distância umas das outras. “Ao contrário das outras duas formas de organização (o mercado e a hierarquia), a rede é horizontal, recíproca e voluntária”, diz a socióloga Kathryn Sikkink, da Universidade de Minnesota. Opa: esses são os princípios do anarquismo de Proudhon!

Há redes de todo tipo – de direitos humanos a meio ambiente – e muitas delas se opõem ao Estado. Em Londres, uma rede de direitos humanos prendeu o ex-ditador chileno Augusto Pinochet em 1998. Até então, nenhum governo tinha tomado essa iniciativa. “Pode acontecer que até integrantes de um governo façam parte da rede. O juiz Baltazar Garzon é membro do sistema judicial espanhol e conseguiu levar adiante a ação contra Pinochet, o que o governo espanhol não queria”, diz Sikkink.

Graças ao conceito de rede, estar num lugar já não significa pertencer só à comunidade local, como mostrou Mohammed Atta, líder dos ataques do 11 de Setembro, que freqüentava boates americanas enquanto fazia parte da mais perigosa seita fundamentalista. Podemos também pertencer a comunidades sem importar o local onde vivemos, a exemplo do orkut. Além disso, cada vez mais pessoas moram num país e trabalham em outro, espécies de cidadãos acima dos Estados. Empresas de telemarketing dos EUA contratam funcionários na Venezuela para vender produtos aos americanos (ligando de Caracas).

Mas a rede também alenta o traço anarquista de potencializar o terror. É certo que anarquistas e jihadistas têm metas opostas: uns querem abolir o Estado, outros buscam implantar um Estado ainda mais autoritário, a teocracia. Mas os métodos coincidem. “Para jihadistas, leia-se anarquistas”, estampou uma reportagem especial da revista inglesa The Economist no ano passado. Os dois grupos usam a “propaganda pela ação”. Kropotkyn dizia que um ato vale mais que 1000 panfletos. Bin Laden não tem dúvida disso: atos como os dele surgiram na história moderna com os revolucionários de esquerda. Se por um lado o conceito de redes nos liberta, por outro propicia distopias como essas.

Rumo ao anarquismo?

Para o bem ou para o mal, os dias de hoje herdaram vários traços do anarquismo. Mas isso não significa que estamos caminhando para uma sociedade sem chefes ou governo. “Boa parte do poder do Estado tem sido ocupado pelas multinacionais – a antítese da organização anarquista de baixo para cima”, diz Michael Eaude. Também não basta a ausência de Estado para que a sociedade libertária aconteça. Como dizia o anarquista italiano Errico Malatesta, ela só será possível se a comunidade quiser.

E ninguém imagina que um dia viveremos sem comércio ou dinheiro. “A história nos ensinou que não dá para prescindir do mercado. Não se pode falar em autonomia das pessoas se eliminamos a autonomia econômica”, diz o cientista político Fábio Wanderley Reis, da Universidade Federal de Minas Gerais. Ou seja: existem vários motivos para a existência da propriedade e do governo. “A sociedade precisa de certa ordem para evitar a barbárie, e o autogoverno é o caminho mais rápido para a barbárie”, diz o cientista político Marcus Figueiredo, do Instituto Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj). “À medida que o auto-governo se espalha, a ordem social vai sendo quebrada.” O problema é que, na história, o Estado já resultou em barbáries maiores que as que a anarquia poderia tornar possível. O cientista político Rudolph Rummel, da Universidade do Havaí, coletou o número de assassinatos que os Estados cometeram no século 20. Na ponta do lápis: 170 milhões. Os mais mortíferos foram URSS (62 milhões), China (35 milhões) e Alemanha nazista (21 milhões).

Anarquistas ou não, o fato é que estamos vivendo uma transformação desse polêmico conjunto de instituições que chamamos de Estado. No século 17, o Estado nasceu por duas concepções principais. A primeira foi a do inglês Thomas Hobbes. Ele dizia que os homens viviam no chamado estado de natureza, em que os temores e as paixões provocavam uma luta de todos contra todos. Para se proteger, não haveria outra saída que se submeter a um governo com o monopólio da força, que Hobbes comparava com um monstro da Bíblia chamado Leviatã. É simples: as pessoas abrem mão de parte da liberdade em troca de proteção.

A segunda concepção vem da Paz de Westphalia, um tratado firmado em 1648 que fez do Estado a mais importante unidade política da Europa, acima da Igreja e dos indivíduos. “Ao contrário da barganha indivíduo-Estado pensada por Hobbes, esta era entre os países. Ou seja: eu reconheço que você existe e não interfiro dentro de suas fronteiras”, diz o sociólogo Michael Stohl, da Universidade de Purdue, EUA. Em outras palavras, os Estados nacionais ganharam soberania.

Hoje, esses dois modelos vivem uma grande crise. O Estado não protege um cidadão contra o outro, como provam os ataques do PCC em São Paulo. Ao mesmo tempo, a soberania de muitos países não passa de ficção. Haiti, Somália, Congo e vários outros não conseguem exercer controle nem fornecer serviços em amplas partes de seu território. Nem os superestados, como os EUA e os países da União Européia, exercem o controle do passado. “No fim do século 19, a rainha da Inglaterra governava 20% do território e da população do planeta”, diz o sociólogo Fareed Zacharia, editor da revista Foreign Affairs. Nessa época, a supremacia era feita na base de navios e telégrafos; hoje, com os aviões e a internet, os Estados já não cercam as pessoas como antes. “A tecnologia permite que os indivíduos driblem o controle do fluxo de produtos, dinheiro e informação”, diz a cientista política americana Janice Thompson no livro Mercenaries, Pirates and Sovereigns (“Mercenários, Piratas e Soberanos”, inédito no Brasil).

O Estado também não é um guardião de identidade nacional. A interação entre pessoas de diferentes países está levando à construção da chamada identidade cosmopolita. “Além de se considerar cidadãos de um país, muita gente se identifica com outros valores. A identidade nacional não desaparece, mas convive com uma nova, numa espécie de dupla nacionalidade”, diz Kathryn Sikkink, da Universidade de Minnesota.

Essa crise já se reflete nos governos e nas pessoas. Na Suíça, a figura do vereador dá lugar à do conselheiro voluntário, mais envolvido com a comunidade. Outros exemplos mostram que as pessoas já não querem depender do governo para resolver problemas como luz, água, tipo de educação e segurança. Em setembro, 10 mil pessoas assistiram a um show de rap para festejar os 34 anos da favela Godói, em São Paulo. Não havia um só policial para tomar conta: os próprios moradores revistaram as pessoas na entrada. Duas semanas depois, 34 artistas transformaram uma biblioteca pública meio abandonada, a Adelpha Figueiredo, em uma belíssima galeria de arte, onde funciona o Projeto Pari. Detalhe: a exposição não tem curador.

Anarquismo no Brasil

Em 1842, 6 anos antes de Marx escrever O Manifesto Comunista e quando o anarquismo ainda engatinhava na Europa, 236 operários franceses criaram, em São Francisco do Sul, norte de Santa Catarina, o Falanstério do Saí, também chamado de Colônia Industrial Francesa. Foi uma das primeiras experiências do socialismo utópico e do anarquismo do mundo. Os operários deveriam trabalhar por prazer, e tudo o que produziam era dividido. Mas a idéia durou menos de um ano. Com pouca estrutura, pouco acostumados com o trabalho rural e passando por várias brigas, o grupo se desfez. Seu principal criador, Benoit Jules Mure, se mudou para o Rio de Janeiro, virando o difusor da homeopatia no Brasil. A experiência mais longa foi feita por imigrantes italianos no Paraná: a Colônia Cecília. Apesar de pregar a ausência de líderes, a comunidade nasceu com o apoio de dom Pedro 2º, que se empolgou com as idéias dos anarquistas e cedeu a eles 300 alqueires. Três anos depois, quando o Brasil já era República, a Colônia Cecília começou a funcionar em Palmeira, a 80 quilômetros de Curitiba. Chegou a reunir cerca de 200 italianos, entre camponeses, intelectuais e artesãos. Toda a renda era dividida, não havia regulamentos, horários, cargos ou hierarquia. Houve até um princípio de amor livre, com dois homens vivendo com a mesma mulher, sem problemas. Mas a Colônia Cecília logo foi atacada pela miséria. Em 1893, um roubo de dinheiro vindo da colheita de milho fez a colônia minguar. As famílias foram para as capitais, engrossando as primeiras greves do século 20. Entre os que foram para São Paulo, estavam os Gattai, avós da escritora Zélia Gattai, hoje viúva de Jorge Amado e autora do livro Anarquistas, Graças a Deus.

Anarquismo na prática

Comuna de Paris

Em março de 1871, quando a França cambaleava com a guerra contra a Prússia, revolucionários aproveitaram para instaurar um governo popular em Paris. Organizados em federações de bairros, no melhor estilo de Proudhon, eles aboliram o trabalho noturno, aumentaram salários, perdoaram dívidas, acabaram com o ensino religioso nas escolas, instituíram a educação gratuita, aboliram o alistamento militar e as nacionalidades. Mas não conseguiram manter a situação por muito tempo devido aos ataques dos alemães e das tropas do presidente francês Louis Thiers. Depois de um banho de sangue, os revoltosos finalmente baixaram as armas. A experiência durou apenas dois meses, o suficiente para impressionar o resto do mundo.

Barcelona

No meio da bagunça da Guerra Civil Espanhola (1936-1939), seguidores de Bakunin tomaram partes da cidade e botaram em prática os ideais do líder anarquista. Até as mulheres pegaram em armas para ajudá-los na luta contra os falangistas (fascistas) e as tropas do general Francisco Franco. Eles fizeram fogueiras com todo o dinheiro que encontraram, derrubaram igrejas e instalaram conselhos de operários na base da autogestão. O anarcossindicalismo já era forte desde 1910, quando a Confederação Nacional do Trabalho (CNT) começou a mobilizar os trabalhadores em todos os níveis: educação, assistência social e moradia. “Essa organização a partir da base mostrou que é possível derrotar um exército e fazer uma revolução”, diz o britânico Michael Eaude, autor do livro Barcelona. Mas as vitórias duraram pouco. Em 1937, os anarquistas foram reprimidos pela Frente Popular (guiada pelos comunistas) e capitularam dois anos depois ante o exército de Franco.

O anarquismo e o mundo atual

Anarco-individualismo

ONTEM: Essa é a cara egoísta do anarquismo, inspirada nas idéias do alemão Max Stirner. Ele falava que era preciso atacar tudo o que contrariasse a vontade do indivíduo e evitar qualquer tipo de vínculo, regra ou moral. “A única regra sou eu”, dizia.

HOJE: Psicanalistas afirmam que o pensamento de Stirner sobrevive na visão do progresso próprio, como propõem os livros de auto-ajuda. É aquela coisa do “você consegue vencer”, “você pode ultrapassar os obstáculos”, que talvez ajudasse mais se essas obras também incentivassem a confiança nos outros.

Anarco-capitalismo

ONTEM: O economista austríaco Ludwig von Mises foi o pai dessa tendência, também chamada de libertarianismo. Seus discípulos são contra o Estado, mas a favor da propriedade privada. Dizem que tudo que os governos fazem, os indivíduos e as empresas podem fazer melhor.

HOJE: Associações de bairro contratam empresas de segurança porque já não querem depender do governo. Fundações como a de Bill Gates doam milhões de dólares para ajudar a combater epidemias. E até mesmo governos do mundo todo passam a terceirizar serviços.

Federalismo

ONTEM: O pensador Joseph Proudhon pregava a organização dos indivíduos a partir de múltiplos contratos: individuais, profissionais e universais. As associações operárias dariam conta do recado usando autogestão e coletivismo.

HOJE: Iniciativas como Creative Commons, Wikipedia e troca de vídeos estão transformando a internet em uma nova forma de organização social. Pessoas do mundo todo compartilham informação e aprimoram os trabalhos de forma coletiva. Esse sistema está sendo incorporado por empresas e grupos de pesquisa.

Anarco-sindicalismo

ONTEM: A espanhola Federica Montseny via no sindicato o principal instrumento da luta anarquista, cuja grande arma era a greve geral. Ela participou da Confederação Nacional do Trabalho (CNT), da Espanha, em que sindicatos se organizavam de baixo para cima sob os princípios de ajuda mútua e ação direta.

HOJE: Acontece o contrário. Os sindicatos deixaram de ser instrumentos de conquista operária, como no Brasil dos anos 70. Ou sofrem de esvaziamento ou de autoritarismo. O anarquista Malatesta já alertava que o sindicato devia ser temporário para não cair nos vícios dos partidos.

Anarco-comunismo

ONTEM: Bakunin e Kropotkyn buscaram um equilíbrio entre a idéia de “indivíduos acima de tudo” e a economia coletivizada. A propriedade estaria nas mãos de instituições voluntárias, que dariam ao trabalhador o direito de desfrutar do produto de seu próprio trabalho.

HOJE: Essa visão floresceu em fábricas e cooperativas onde não existe a figura do patrão nem do empregado. Hoje, mais de 300 empresas de porte médio trabalham no sistema de autogestão. O anarco-comunismo também combina com a ecologia social e sua máxima “agir local, pensar global”.

Anarquiarevolucionaria

ONTEM: Anarquistas como Bakunin e Nietchaiev pregavam a propaganda pela ação: o assassinato de líderes políticos para dissuadir os cidadãos da política. Em 18 anos, anarquistas mataram 7 grandes líderes mundiais. Os crimes tornaram o anarquismo caso de polícia e são tidos como os primeiros atos terroristas da era moderna.

HOJE: Apesar de lutarem por uma sociedade oposta à proposta pelos anarquistas, os terroristas islâmicos usam táticas criadas por eles. Ataques a bomba em trens do metrô e embaixadas são atos que, como dizia Kropotkyn, “valem mais que 1000 panfletos”.

Poeira,baratas,ratos e aranhas, informação e união...

2010-08-16T09:30:00.000-07:00

E aí cambada...tá foda né...nosso movimento tá meio pra baixo,ninguém se mobiliza pra porra nenhuma,quando se mobiliza dá merda com punks babacas que confundem tudo ("Skin e careca é tudo igual","street punk é nazi que anda junto com careca"),sim essas bobeiras escutei noutro dia que conversei com conhecidos ditos "punks" que sinceramente,desinformados do que é o que,pra eles punk é ser anarquista,não trabalhar,sexo liberado e falar só sobre anarquia e se drogar o dia todo, nada contra os anarquistas, sou apolítico, porém se fosse seguir alguma ideologia seria de esquerda com plena certeza, mas vamos nos informar mais um pouquinho e não calar essa união que tanto precisamos para não termos mais preconceitos e afins.

Vamo parar com a violência também que tá foda...se tu curte uma parada diferente daquela que um grupo está curtindo ali na esquina,vá curtir sua parada em outro lugar pra não dar briga,ao invés que ficar "caçando" os outros por aí(recado aos punk bestas que combater nazismo é se drogar e arruaçar um lugar qualquer e pros carecas que malham os músculos e desprezsam o uso do cérebro em culto à podre e fétida bandeira nacional), vamos nos unir e combater o verdadeiro nazismo e a verdadeira repressão...repressão não é a sua mãe não deixar você ir numa gig porque você não fez seu dever de casa não véio...hehehehe.

mas voltando ao foco do texto,vamo marcar aí, Felipe,Vitor,Abel,Estéfano,Cezar,Rafahell (ih esse sou eu né...pqp que babaca.,..hauhauhauha)umas cervejas com nossas respectivas senhoras,um joguinho de futebol pra mostrar nosso porte de jogadores (de baralho) ou então ver um joguinho na TVlisão...alguma parada que vá nos unir novamente porque tou cheio de saudade das nossas conversas sérias (as babacas principalmente),nossas cervejadas de acabar com a cerveja das lojas Americanas...se animem aí caralho!

Abraço a todos os integrantes da Crew e simpatizantes que ainda pensam um pouco e promovem e fazem a nossa união entre punks e skins contra essa babaquice toda.

Perguntas para Crew

2010-03-04T06:33:00.000-08:00

Bom, sabendo que muitas pessoas entram no nosso blog para conhecer um pouco mais sobre a nossa cultura, criamos um formspring, para que vocês possam nos perguntar, tirar duvidas, pedimos que sempre que possivel se identifiquem, mas caso não queiram podem perguntar como anonimos, pois a nossa intenção com esse blog, é justamente essa exclarecer duvidas e acabar com essa imagem negativa de que todo skinhead é nazista, então sintam-se a vontade para fazer qualquer pergunta.

Nossa Formspring é :http://www.formspring.me/true69crew

Parabéns ao Amigo Rafahell !

2010-03-02T05:18:00.000-08:00

Nada melhor para fazer a volta do blog do que fazendo uma breve homenagem ao nosso querido Rafahell, como podemos ver na foto, rapaz direito, centrado, fechado, totalmente introvertido, bem apessoado...hahahhaa...entre outras mentiras mais, então meu camarada no dia do seu aniversario, a crew não lhe deseja mais nada além de muitas felicidades, sucesso, firmeza nos seus caminhos e que haja sempre, uma cerveja em sua mão, o resto meu camarada agente corre atrás !

E para continuar, vou fazer um breve merchan da banda do nosso amigo, a dEzOrDeM, banda de Punk Rock de Niteroi-RJ

http://www.myspace.com/dezordempunkrock

VIDA LONGA !

P.S: Depois tu vai pagar umas cervejas pela divulgação heim pilantra !

ESTAMOS VOLTANDO !

2010-01-16T14:27:00.001-08:00

ESTAMOS EM OBRAS, MAS, MAIS RAPIDO DO QUE VOCÊS IMAGINAM ESTAREMOS VOLTANDO COM POSTAGENS DE ARQUIVOS, DIVULGAÇÃO DE ROLES, E FOTOS DOS EVENTOS !

VIDA LONGA OI!

Discurso de Martin Luther King

2009-11-03T17:14:00.000-08:00

Eu sinceramente fiquei na duvida se esse era o local certo para postar isso, mas após refletir nessas palavras, eu cheguei a conclusão que essas palavras, que esse discurso tem muito à ver com o que nós lutamos, esqueçam os regionalismos citados, e se imaginem nesse local, nessa hora, diante de milhares de pessoas, se imaginem antes de qualquer coisa, naquela situação...

"Eu estou contente em unir-me com vocês no dia que entrará para a história como a maior demonstração pela liberdade na história de nossa nação. Cem anos atrás, um grande americano, na qual estamos sob sua simbólica sombra, assinou a Proclamação de Emancipação. Esse importante decreto veio como um grande farol de esperança para milhões de escravos negros que tinham murchados nas chamas da injustiça. Ele veio como uma alvorada para terminar a longa noite de seus cativeiros. Mas cem anos depois, o Negro ainda não é livre. Cem anos depois, a vida do Negro ainda é tristemente inválida pelas algemas da segregação e as cadeias de discriminação. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha só de pobreza no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro ainda adoece nos cantos da sociedade americana e se encontram exilados em sua própria terra. Assim, nós viemos aqui hoje para dramatizar sua vergonhosa condição. De certo modo, nós viemos à capital de nossa nação para trocar um cheque. Quando os arquitetos de nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e a Declaração da Independência, eles estavam assinando uma nota promissória para a qual todo americano seria seu herdeiro. Esta nota era uma promessa que todos os homens, sim, os homens negros, como também os homens brancos, teriam garantidos os direitos inalienáveis de vida, liberdade e a busca da felicidade. Hoje é óbvio que aquela América não apresentou esta nota promissória. Em vez de honrar esta obrigação sagrada, a América deu para o povo negro um cheque sem fundo, um cheque que voltou marcado com "fundos insuficientes". Mas nós nos recusamos a acreditar que o banco da justiça é falível. Nós nos recusamos a acreditar que há capitais insuficientes de oportunidade nesta nação. Assim nós viemos trocar este cheque, um cheque que nos dará o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a segurança da justiça. Nós também viemos para recordar à América dessa cruel urgência. Este não é o momento para descansar no luxo refrescante ou tomar o remédio tranqüilizante do gradualismo. Agora é o tempo para transformar em realidade as promessas de democracia. Agora é o tempo para subir do vale das trevas da segregação ao caminho iluminado pelo sol da justiça racial. Agora é o tempo para erguer nossa nação das areias movediças da injustiça racial para a pedra sólida da fraternidade. Agora é o tempo para fazer da justiça uma realidade para todos os filhos de Deus. Seria fatal para a nação negligenciar a urgência desse momento. Este verão sufocante do legítimo descontentamento dos Negros não passará até termos um renovador outono de liberdade e igualdade. Este ano de 1963 não é um fim, mas um começo. Esses que esperam que o Negro agora estará contente, terão um violento despertar se a nação votar aos negócios de sempre.Mas há algo que eu tenho que dizer ao meu povo que se dirige ao portal que conduz ao palácio da justiça. No processo de conquistar nosso legítimo direito, nós não devemos ser culpados de ações de injustiças. Não vamos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da xícara da amargura e do ódio. Nós sempre temos que conduzir nossa luta num alto nível de dignidade e disciplina. Nós não devemos permitir que nosso criativo protesto se degenere em violência física. Novamente e novamente nós temos que subir às majestosas alturas da reunião da força física com a força de alma. Nossa nova e maravilhosa combatividade mostrou à comunidade negra que não devemos ter uma desconfiança para com todas as pessoas brancas, para muitos de nossos irmãos brancos, como comprovamos pela presença deles aqui hoje, vieram entender que o destino deles é amarrado ao nosso destino. Eles vieram perceber que a liberdade deles é ligada indissoluvelmente a nossa liberdade. Nós não podemos caminhar só. E como nós caminhamos, nós temos que fazer a promessa que nós sempre marcharemos à frente. Nós não podemos retroceder. Há esses que estão perguntando para os devotos dos direitos civis, "Quando vocês estarão satisfeitos?" Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos horrores indizíveis da brutalidade policial. Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados com a fadiga da viagem, não poderem ter hospedagem nos motéis das estradas e os hotéis das cidades. Nós não estaremos satisfeitos enquanto um Negro não puder votar no Mississipi e um Negro em Nova Iorque acreditar que ele não tem motivo para votar. Não, não, nós não estamos satisfeitos e nós não estaremos satisfeitos até que a justiça e a retidão rolem abaixo como águas de uma poderosa correnteza. Eu não esqueci que alguns de você vieram até aqui após grandes testes e sofrimentos. Alguns de você vieram recentemente de celas estreitas das prisões. Alguns de vocês vieram de áreas onde sua busca pela liberdade lhe deixaram marcas pelas tempestades das perseguições e pelos ventos de brutalidade policial. Você são o veteranos do sofrimento. Continuem trabalhando com a fé que sofrimento imerecido é redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Geórgia, voltem para Louisiana, voltem para as ruas sujas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma maneira esta situação pode e será mudada. Não se deixe caiar no vale de desespero. Eu digo a você hoje, meus amigos, que embora nós enfrentemos as dificuldades de hoje e amanhã. Eu ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano. Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de sua crença - nós celebraremos estas verdades e elas serão claras para todos, que os homens são criados iguais. Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Geórgia os filhos dos descendentes de escravos e os filhos dos desdentes dos donos de escravos poderão se sentar junto à mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho que um dia, até mesmo no estado de Mississippi, um estado que transpira com o calor da injustiça, que transpira com o calor de opressão, será transformado em um oásis de liberdade e justiça. Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianças vão um dia viver em uma nação onde elas não serão julgadas pela cor da pele, mas pelo conteúdo de seu caráter. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lábios gotejando palavras de intervenção e negação; nesse justo dia no Alabama meninos negros e meninas negras poderão unir as mãos com meninos brancos e meninas brancas como irmãs e irmãos. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia todo vale será exaltado, e todas as colinas e montanhas virão abaixo, os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão endireitados e a glória do Senhor será revelada e toda a carne estará junta. Esta é nossa esperança. Esta é a fé com que regressarei para o Sul. Com esta fé nós poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé nós poderemos transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta fé nós poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe nós seremos um dia livre. Este será o dia, este será o dia quando todas as crianças de Deus poderão cantar com um novo significado. "Meu país, doce terra de liberdade, eu te canto. Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, De qualquer lado da montanha, ouço o sino da liberdade!" E se a América é uma grande nação, isto tem que se tornar verdadeiro. E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinário topo da montanha de New Hampshire. Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas de Nova York. Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da Pennsylvania. Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve Rockies do Colorado. Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califórnia. Mas não é só isso. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Geórgia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilância do Tennessee. Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi. Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade. E quando isto acontecer, quando nós permitimos o sino da liberdade soar, quando nós deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, nós poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianças de Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão unir mãos e cantar nas palavras do velho espiritual negro:"Livre afinal, livre afinal. Agradeço ao Deus todo-poderoso, nós somos livres afinal."

Discurso de Martin Luther King - Dia 28/08/1963

Urban Soldiers - A Tribute to The Oppressed

2009-11-02T20:25:00.000-08:00

Album raro feito em tributo a uma das mais importantes bandas Oi! do cenário mundial.

1 - The Templars-''It ain't right''
2 - 12 Pointbuck-''Work together''
3 - Impact-''Joe Hawkins''
4 - The Umpires-''Riot''

DOWNLOAD

The Oppressed

2009-11-02T19:44:00.000-08:00

Acho que o The Oppressed dispensa cometários né? Segue ai os albuns pra download dessa foderástica banda de Cardiff - País de Gales.Não vo postar os albuns na ordem pq to com preguiça,se alguem quiser arrumar posta ai a ordem que eu arrumo depois.

The Oppressed - Oi! The Tape
The Oppressed - 2004 - AntiFa in USSR
The Oppressed & Klasse Kriminale - Heavyweight Oi!
Fat Skins & The Oppressed Split
The Oppressed - Antifascist Oi! (EP)
The Oppressed - Dead & Buried And Fatal Blow
The Oppressed - Fight For Your Life (The Best Of)
The Oppressed - Fuck Fascism Ep
The Oppressed - Live in Toronto (2009)
The Oppressed - More Noize For The Boys
The Oppressed - Music For Hooligans
The Oppressed - Singles & Rarities
The Oppressed - Skinhead Times 1982 - 1998 CD1
The Oppressed - Skinhead Times 1982 - 1998 CD2
The Oppressed - The Insurgence EP (2007)

A BATALHA ANTI-FASCISTA DA PRAÇA DA SÉ

2009-10-29T05:21:00.000-07:00

No dia 7 de outubro de 1934 em São Paulo, na Praça da Sé, anarquistas,
entidades sindicais e as classes trabalhadoras - os que eram os
antifascistas de SP - colocaram para correr, sob balas um comício
realizado pela AIB (Ação Integralista Bra$ileira, uma instituição
totalmente nazi-fascista). O Integralismo tentou criar uma doutrina que
pretendia "abrasileirar" o Fascismo Italiano e o Nazismo Alemão e
empregá-lo como sistema sócio político por aqui nessa época. Desde o
início dos anos 30 o fascismo estava num de seus pontos de maior alta
pelo mundo: na Espanha, Itália, Alemanha, Polônia, Hungria e em outros
locais. Em maior grau nos países atingidos após a 1º Guerra Mundial,
assim como no Brasil, era até certo ponto fácil encontrar publicações
desse caráter: sedes, realizações de comícios, tentativas de
demonstração de força como desfiles - aliás, desfiles, estes, que eram
marcados pelos uniformes verde-oliva e por estandartes do SIGMA (símbolo
Integralista) –. Também não podemos nunca nos esquecer que esse período
também marca o auge da LUTA ANTIFASCISTA no mundo encabeçado pelos
movimentos operários/populares, aos quais os Anarquistas sempre
estiveram ligados.

Os integralistas, assim como os nazistas, criaram milícias armadas,
uniformizadas e treinadas para a destruição/aniquilação dos seus
inimigos, e esses inimigos, evidentemente, eram encabeçados pelos
Anarquistas, por toda a sua história de luta contra todas as formas de
poder totalitário/centralizado, além de todas as "alas de esquerda". Os
integralistas eram
totalmente Anti-Socialistas, Anti-Comunistas, e contra toda e qualquer
livre associação operária/popular.

Nessa época (anos 30), o Brasil sofria nas mãos do regime ditatorial de
Getúlio argas que, como seu antecessor na presidência, Arthur Bernades
(1922-1926), cassou incessantemente o movimento libertário/operário
livre, criando inclusive campos de concentração - como o do Oiapóqui
(Crevelândia) -, para onde foi enviado grande número de anarquistas,
que, infelizmente, ali morreram...

Voltando ao dia 7 de outubro de 1934... Para aquela data havia sido
convocado um comício para demonstração de força Integralista. Nessa
época era imenso o combate contra o fascismo/integralismo por aqui: eram
realizados comícios antifascistas aos quais o CCS (Centro de Cultura
Social) de São Paulo sempre se fez presente ao lado de inúmeros e
valorosos companheiros anarquistas, que estavam dispostos a lutar contra
os camisas-verdes com a própria vida, se preciso fosse... Pois bem, os
antifascistas, sabendo do comício Integralista, marcaram um
"contra-comício" ou "contra-manifestação" para o mesmo dia e local... E
esse dia ficou conhecido como "a batalha da Praça da Sé". Os
grupos anti-fascistas se distribuíram nas intermediações da Praça da Sé:
os principais pontos eram o Largo João Meneses, o pátio do convento do
Carmo, o início da Avenida Rangel Pestana, o largo de São Bento e a
Praça Ramos de Azevedo. Os camisa-verdes deviam ser mais de três ou
quatro mil, e era grande o contingente de integralistas que desembarcava
de trem vindos de cidades do interior como Bauru, Jaú, Sorocaba,
Campinas, Santos e outras. A Praça da Sé contava com 400 homens dos
bombeiros e da cavalaria da polícia, havia também a guarda civil armada,
logo as ruas que davam acesso à Praça da Sé estavam policiadas. Quando
os integralistas acharam que as provisões policiais eram suficientes,
iniciam sua manifestação, enviando moças e crianças (de propósito)
uniformizadas e com bandeiras com o sigma, e se destinam para as escadas
da catedral, onde já se encontravam alguns integralistas. Nesse momento
@s anti-fascistas já estavam a postos na praça. Assim que as moças
chegam, são recebidas com gritos de "morras", "fora os galinhas-verdes"
e outras qualificações... Alguns integralistas buscam reagir, e começa
um princípio de tumulto com alguns tapas e safanões, logo acontecem
alguns tiros sem que se saiba de onde vêm. Cerca de dez minutos depois,
o grosso das suas formações entram na praça ao seu hino oficial e, dando
"anauês" (saudação integralista tal qual "Hail
Hitler"). A praça ecoava gritos contra os integralistas e seus hinos...

Na seqüência dos fatos, uma rajada de tiros é disparada acertando em
cheio a três guardas civis. Há versões de que esse disparo fora
intencional e acidental, mas para os antifascistas e para a população
presente que não sabiam da acidentalidade ou não dos
disparos, seus autores eram os integralistas. O ódio popular foi
despertado e, daí a pouco, mostrou como é perigoso despertá-lo...

Após 10 ou 15 minutos dessa confusão, os integralistas, refeitos do
pânico dos disparos, começam a lotar as escadarias da catedral. Esse foi
o inicio da contra-manifestação. Algumas breves palavras foram
pronunciadas: "Companheiros antifascistas, vimos à praça para não
permitir que o fascismo tome conte da rua e dos nossos destinos...".
Logo após esse pronunciamento começou um intenso tiroteio. Por todos os
lados os fascistas e os anti-fascistas trocavam tiros... Nesse momento
muitos integralistas fugidos se retiram da praça. Um último grupo de
galinhas verdes continua a lutar contra os anti-fascistas, mas logo saem
em revoada... A maioria dos "gloriosos" integralistas fogem à toda a
velocidade da praça para todas as direções. Nos dias seguintes são
recolhidas as camisas verdes de seus covardes donos, que as abandonaram
na fuga que passou a ser conhecida como: "A revoada dos galinhas-verdes".

É sempre bom lembrarmos que Plínio Salgado, "chefe maior" da AIB não
arredou pé da proteção de sua sede...

Na troca de tiros dezenas tombaram feridos de ambos os lados, alguns
sendo fatalmente atingidos...

A Contra Manifestação de 7 de outubro de 1934, deu um duríssimo golpe
nos fascistas, fazendo com que eles abaixassem a bola, até quase que o
total desaparecimento!!! Esse texto tem como objetivo demonstrar que a
nossa história social vai muito além do que o "nossa" historiografia
oficial, ou poderia dizer a estoriografia oficial nos ensina... E, 69
anos após essa brava demonstração de força do operariado, nós estamos
aqui, Antifascistas, gritando que a luta não acabou, e só
acabará quando vencermos, e venceremos!!!

Assim como ontem, hoje e sempre, combatemos e combateremos o fascismo com
todas as nossas forças e com todos os nossos corações!!!

As 3 Setas ! União ANTIFACISTA !

2009-10-29T05:09:00.000-07:00

Vim falar de um símbolo que esta em toda parte, e para nossa felicidade esta se espalhando pelo Brasil. O símbolo das 3 setas no circulo. O símbolo máximo do antifascismo.
Este símbolo no underground, teve seu primeiro surgimento na RASH, e teve vários significados em cada parte do globo (uma para cada seta), pode ser ler Anti-fascismo, Anti-Capitalismo e Anti-Racismo. Pode se ler Marx, Engels e Trotski. Pode ser ler Proudhon, Bakunin e Kropotkin. Pode se ler o Trabalhador, o Campesinato e o Intelectual (os pilares da revolução), a luta armada, a luta de classes e a luta antifascista, no Brasil irei entender as 3 setas como Anti-Nazi, Anti-Careca do Brasil e Anti-Integralista. O fato é que as três setas no Brasil em certos indivíduos punks eram desconhecidas, mas muitos a usam. As 3 setas se tornou o símbolo máximo do anti-fascismo por que ela esta em todas as passeatas,e todas as tribo antifa a usam constantemente. Tanto comunistas como anarquistas ou anarco-comunistas, tanto como punk e skinheads antifascistas. Este símbolo pode ser considerado também como o símbolo da união antifascista, existe em Bogotá o coletivo RASH, formada por punks e skinheads comunistas e anarquistas, e eles usam muito este símbolo. Muitas vezes que este mesmo aparece entre a foice e o martelo e o A circulado.
Muito importante a divulgação deste símbolo universal, que esta agindo como semelhante ao símbolo do anti-nazismo.

Delegacia de Crimes Virtuais

2009-10-20T14:20:00.000-07:00

A SaferNet Brasil é uma organização não governamental, sem fins lucrativos, que reúne cientistas da computação, professores, pesquisadores e bacharéis em Direito com a missão de defender e promover os Direitos Humanos na Internet. Ela atua recebendo denúncias de crimes cibernéticos contra os Direitos Humanos e maus tratos contra animais no Brasil. É um sítio que congrega as notícias sobre estes crimes, seu combate e as sentenças, disponibilizando publicamente a legislação existente sobre crimes de informática, além de receber denúncias on-line. É voltada basicamente para luta contra a pedofilia e todas as formas de racismo em sítios brasileiros ou feitos por brasileiros ou voltados para o Brasil em qualquer provedor estrangeiro.

Através da Central Nacional de Denúncias de Crimes Cibernéticos, operada em parceria com o Ministerio Publico Federal, oferece à sociedade brasileira e a comunidade internacional um serviço anônimo de recebimento, processamento, encaminhamento e acompanhamento on-line de denúncias sobre qualquer crime ou violação aos Direitos Humanos praticado através da Internet.

A True 69 Crew, declara publicamente o seu repudio ao preconceito seja ele qual for, de cor, credo, opçao sexual, ou religiao e atraves desse link que estamos disponibilizando estamos incentivando a todos que caso vejam algo desse nivel na internet por favor denunciem.

Link: http://www.safernet.org.br/site/

Saudaçoes Anti-Facista !

The Skatalites – A Essência Jamaicana

2009-10-16T11:15:00.000-07:00

O SKA e The Skatalites

O ska pode ser considerado o primeiro ritmo genuínamente jamaicano e sua história se confunde com a do próprio país. A Jamaica, que se tornou definitivamente independente do domínio britânico em 1962, vinha se contagiando com o ritmo surgido em meados dos anos 50, origem da fusão do blues, R’n'B, Jazz, Mento, Calypso e ritmos africanos, tendo seu “BOOM” na década de 60.

Em maio de 1964, a reunião de músicos que constituiam o “supra-sumo” da música jamaicana como: Tommy McCook, Rolando Alphonso, Lloyd Brevett, Lloyd Knibb, Lester Sterling, Don Drummond, Jah Jerry Haynes, Jackie Mittoo, Johnny Moore, Jackie Opel e Doreen Shaffer; culminou no surgimento de um dos conjuntos mais importantes da história da música jamaicana (e conseqüentemente da música popular em geral), The Skatalites.

The early years

Na primavera de 64, os Skatalites gravaram seu primeiro LP no lendário “Studio One” em Kingston entitulado “Ska Authentic” e viajaram pela ilha fazendo concertos sob o título de criadores do SKA. O grande sucesso do grupo abriu espaço para o aparecimento de outros grandes artistas como Delroy Wilson, Desmond Dekker, The Wailers, Lee Perry, entre outros.

Don Drummond

No outono de 64 a composição de Don Drummond “Man in the Street” chega ao top 10 UK, iniciando a invasão da música jamaicana no terreno dos antigos colonizadores. A música realmente gera situações belíssimas e inusitadas ;)

Don Drummond era o membro mais importante dos Skatalites a época tendo em seu nome mais de 200 canções.

Porém, em 1º de janeiro de 1965, Don é preso por homicídio de sua esposa Anita Mahfood, um dos acontecimentos que culmina na separação da banda em 1965 que duraria longos anos.

Em 1967, a adaptação de Don Drummond para a trilha do filme “Guns of Navarone” atinge o top 10 UK e em 6 de maio de 1969, Don Drummond morre no asilo Bellevue, no qual vivia desde que foi liberado da prisão.

Re-união

Em junho de 1983 a banda se reune novamente para um festival em “Montego Bay”. Devido ao enorme sucesso, voltam a fazer turnês pela Jamaica, gravam o album “The return of the big guns” na Grã-Bretanha e continuam fazendo shows, com 7 de seus membros originais e os convidados Dion Knibb, Devon James e Ken Stewart. Em 90 fazem a primeira tour nos E.U.A. sem Mittoo que morre em dezembro do mesmo ano.

Em 92, fazem sua primeira turnê na Europa e em 93 lançam o álbum “Skavoovee”. A década de 90 continua sendo próspera com 2 indicações ao Grammy e com o lançamento de “Ball of fire” em 97, porém, em 98 morrem Tommy McCook e Roland Alphonso.

Nos anos 2000, os Skatalites continuam lançando ótimos albuns como “From Paris with love”. Em 2003, junto com convidados do porte de Willie Nelson e Eric Clapton, participam do disco “True Love” dos Toots and The Maytals, que ganha o Grammy do melhor album de reggae no ano seguinte. Em março de 2006, Os Skatalites tocam para a princesa Caroline de Monaco, junto com Jimmy Cliff, The Wailers, entre outros artistas de peso na “La Bal de La Rose”. Nesta década também emplacam turnês mundiais, contemplando inclusive o Brasil =D

Em 2007 também morre “Jah” Jerry Haynes, outro dos membros originais da banda e em Agosto de 2008 vai-se também Dizzy Johnny.

2008

A formação atual é: Lloyd Knibb, Doreen Shaffer, Lester “Ska” Sterling, Cedric “Im” Brooks, Vin Gordon, Devon James, Ken Stewart, Kevin Batchelor e Val Douglas. Nós do “beagaska” esperamos que esta extensa biografia ainda aumente, nos dando mais tesouros da ilha ;)

The Skatalites & Laurel Aitken - The Long Hot Summer

2009-10-15T16:14:00.000-07:00

Ouço pouco esse disco mas tinha me esquecido como ele é maneiro,até botei pra rolar agora aqui.Enfim quem curte um skazinho maroto pode baixar.

01. Bad Minded Woman
02. Adam And Eve
03. Hometown
04. Devil Or Angel
05. Sunshine
06. Freedom Train
07. Life
08. Fire
09. The Saint
10. Mary
11. Peace Perfect Peace
12. Lion Of Judah

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The 4 Skins - From Chaos to 1984 (Live)

2009-10-15T08:21:00.000-07:00

Disco ao vivo da banda e ultimo da discografia oficial.

1.Wonderful World
2.Jealousy
3.On the Streets
4.Johnny Go Home
5.1984
6.Read or Blood
7.Saturday
8.A.C.A.B.
9.City Boy
10.Five More Years
11.Evil
12.On File
13.Clockwork Skinhead
14.Chaos

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Clarendonians - The Early Years [196x]

2009-10-15T08:08:00.000-07:00

Peter Austin e Ernest Wilson formaram os Clarendonians em 1963 e gravaram grandes hits para Coxsone no Studio One. Fizeram muito sucesso entre o público rudeboy na Jamaica, pois cantavam letras que falavam dos garotos dos guetos. Aquele som agradava eles não apenas pelo simples fato das letras serem voltadas para o que acontecia na vida deles, mais também porque Peter e Ernest eram jovens e regulavam de idade com os rudeboys, e porque os dois eram garotos pobres que através da música conseguiram obter sucesso, isso garantia a simpatia dos rudes. Depois de algum tempo Coxsone quis formar um trio e juntou o pequeno Freddie McGregor, que na época tinha por volta de 10 anos de idade e nem alcançava o microfone ainda, precisava de uma caixa de madeira para poder subir emcima e cantar. Porém em forma de trio não deu muito certo e eles continuaram cantando em dupla, com formações aleatórias entre eles mesmos. Esse album da ênfase a fase Early Reggae e Rocksteady dos Clarendonians. Além dos clássicos como "Rudie Gona A Jail", "You Can't Be Happy", "Darling Forever", "Sho Be Do Be", "Night Owl" o destaque vai para os lindíssimos rocksteadys "If Only I Knew" e para a obscura "Last Laugh" com vocais matadores.

01 - Wonder Why
02 - Just Once In My Life
03 - Sho Be Do Be
04 - Rudie Gona A Jail
05 - Do It Right
06 - If Only I Knew
07 - Little Angel
08 - Why Did You Do It
09 - Drink And Gamble
10 - This Is My Story
11 - Angel Listening (Meets Freddie McGregor)
12 - How Long Will The Wicked Reign
13 - You Bring Me Joy
14 - Father Killan
15 - Darling Forever
16 - Night Owl
17 - You Can't Be Happy
18 - What A Bam Bam Medley
19 - Last Laugh
20 - Soldiers Love The Battle
21 - Happy To Say Goodbye

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VA - Skinhead Shuffle - 27 Early Reggae Tunes [1969-72]

2009-10-15T07:30:00.000-07:00

Coletânea foda foda foda,cheia de clássicos.Ouço esse disco quase que diariamente,realmente ficou muito boa a seleção de músicas.Baixem ae!

01. The Pioneers — "Reggae Fever"
02. Derrick Morgan — "Moon Hop"
03. Symarip — "Skinhead Moonstomp"
04. Derrick Morgan — "A Night At The Hop"
05. Lloyd Charmers — "In The Spirit"
06. Symarip — "Skinhead Jamboree"
07. Ansel Collins — "Bigger Boss"
08. Symarip — "Skinhead Girl"
09. Harry J All-Stars — "Liquidator"
10. Laurel Aitken — "Skinhead Train"
11. Symarip — "These Boots Are Made For Walking"
12. Desmond Riley — "Skinhead A Message To You"
13. SS Bins — "Boos A Moon"
14. Joe The Boss — "Skinhead Revolt"
15. The Hippy Boys — "Soul Of England"
16. Laurel Aitken — "Reggae '69"
17. Dave & Asel Collins — "Double Barrel"
18. Hot Rod All Stars — "Skinhead Speaks His Mind"
19. Hot Rod All Stars — "Moonhop In London"
20. Hot Rod All Stars — "Skinheads Don't Fear"
21. Freddy Notes & The Rudies — "Rudexous"
22. Hot Rod All Stars — "Skinhead Moondust"
23. Dice The Boss — "Tea House From Emperor Rosko"
24. Claudette And The Corporation — "Skinheads A Bash Them"
25. The Mohawks — "Skinheads Shuffle"
26. The Charmers — "Skinhead Train"
27. Symarip — "Back From The Moon"

DOWNLOAD

STREET PUNK OI

2009-10-13T10:38:00.000-07:00

Hey you Motherfuckers,
Venho por meio desse post deixar um pouco da minha cultura, o Street Punk.
Segue aí um textículo (texto pequeno,não pensem besteiras meninos) e uma listinha de bandas Street Punks. E essa idéia escrota de que streetpunk é nazi ou fascista por que anda com skinheads é a maior balela,expandam suas mentes e vamos nos unir!

Street punk é o nome dado à uma uma variação do punk rock surgida no final da década de 1970 na Inglaterra com bandas como o Sham 69 (considerada como os pais do estilo), Cockney Rejects, Cock Sparrer, The 4-Skins e outras. O Streetpunk/Oi! era basicamente um punk rock vindo dos subúrbios, tinha como ideal ser uma revitalização do punk agressivo, realista, das ruas, sem a comercialização e a suavização da new wave. Era a música que segundo Gary Bushell, unia "punks, skins e toda a juventude sem futuro".

A designação do streetpunk pelo termo Oi! foi originado no início da década de 1980 pelo jornalista britânico Garry Bushell, termo esse retirado da música dos Cockney Rejects "Oi! Oi! Oi!". Porém, a subcultura já existia desde o final dos anos 1970, liderada por diversas bandas. A palavra oi! na gíria cockney, tem o mesmo significado da saudação oi! em português.

O Streetpunk/Oi! foi associado ao facismo e ao neonazismo, pois muitos skinheads neonazistas ouviam esse tipo de som e iam aos shows. Porém, várias bandas iniciais do estilo como Cockney Rejects, Sham 69, The Oppressed, The Redskins entre outras, se declararam publicamente contra essa associação. Jeff Turner, vocalista do Cockney Rejects, em sua autobiografia, descreve um incidente em que os membros da banda e seus roadies se envolveram em uma briga contra membros do British Movement num dos primeiros shows do Cockney Rejects. O Sham 69 parou durante um tempo de tocar ao vivo, depois que um concerto em 1978 no Middlesex Polytechnic foi interrompido por white powers simpatizantes do National Front que quebraram o palco. Com o passar do tempo, os skinheads neonazistas se ligaram mais ao RAC do que ao Streetpunk/Oi!.
Streetpunk/Oi! no Brasil

A popularidade do termo foi obscurecida na primeira metade da década de 1980. Musicalmente houve participações de duas bandas no festival punk O Começo do Fim do Mundo em São Paulo, que foi registrada com as músicas "Faces da Morte" do Dose Brutal e "Careca" do Neuróticos, no álbum gravado nesse festival.

O termo voltou a se tornar popular no começo da década de 1990 e atualmente é utilizado com diversos signficados: exclusivamente como nome do estilo musical; como referência à punks ditos "verdadeiros", que não estariam a seguir um modismo, punks ligados a grupos sem inclinação político-partidária.

Como o Streetpunk/Oi! é também escutado por skinheads e há bandas Streetpunk/Oi! com skinheads na formação, no Brasil, os punks puristas e mais extremos rejeitaram o estilo, pois no Brasil o termo Oi! é visto como "som de careca" e de direita ou nacionalista, então a maioria dos punks o rejeitam e o repudiam, mas isso não passa de preconceito. O Streetpunk/Oi! é uma espécie de revivalismo do punk rock, mais ligado à rua e ao realismo social.

Os termos streetpunk e Oi! continuam tendo o mesmo significado, o punk rock das ruas, feito tanto por punks como por skinheads.

Segue uma lista de algumas bandas antigas e novas de Street Punk:
* The 4-Skins
* Abrasive Wheels
* A.C.A.B.
* A Global Threat
* Anti-Nowhere League
* Blaggers I.T.A.
* Blitz
* The Blood
* The Briggs
* The Casualties
* Career Soldiers
* Charged GBH
* Cheap Sex
* Clit 45
* Cock Sparrer
* Combat 84
* Defiance
* Dropkick Murphys
* The Devotchkas
* The Ducky Boys
* The Restarts
* The Exploited
* FEAR
* Lars Frederiksen and the Bastards
* Los Fastidios
* Lower Class Brats
* No-Cash
* One Man Army
* Oxymoron
* Rancid
* Street Dogs
* Time Again
* Total Chaos
* U.K. Subs
* The Unseen
* The Varukers
* Vice Squad
* The Virus

É isso aí gente,espero que curtam,e vamos nos unir e combater essas babaquices de fascismo e outras idéias totalitárias!

The Business - Hardcore Hooligan

2009-10-13T00:15:00.000-07:00

Pra iniciar a série de uploads do blog vou começar com essa banda extremamente foda! Esse cd é um dos meus preferidos,em breve estarei postando mais material dos caras por aqui.Quem não conhece BAIXE!

Track List:

1 - Hardcore Hooligan
2 - Southgate (Euro 96)
3 - Terrace Lost It's Soul
4 - Saturday's Heroes
5 - Viva Bobby Moore
6 - Maradona
7 - England 5, Germany 1
8 - Guinness Boys
9 - Handball
10 - 3 lions
11 - Boys Are Out
12 - No One Likes Us

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Atual Cena Skinhead no Brasil

2009-10-10T13:01:00.000-07:00

Infelizmente sofremos muito pré-conceito por sermos skinheads no Brasil, pelo simples motivo de que a mídia privada prefere passar uma falsa visão sensacionalista sobre esta cultura de rua originada do reino unido.

Seria a forma de expressão cultural do skinhead tradicional no país mais correta os Carecas do Brasil? Ou qualquer outro movimento nesta linha?
Um grupo de pessoas fascista, homofobicas, xebofobicas e que negam qualquer produto estrangeiro? Acho que não, simplesmente por eles tentarem cultuar o “skinhead”, um movimento criado por imigrantes Jamaicanos na Inglaterra, não ser uma cultura “nacional” e o Brasil ser um país multi-cultural.
Então poderia dizer que são os White Powers ou Neo-Nazista como a grande mídia adora noticiar?
Felizmente essa é a forma mais ridícula que alguns indivíduos interliga o termo “skinhead”, pois como que no Brasil, país multirracial teria varias pessoas puras?
Não precisa dizer mais nada sobre essas 2 escórias que sujam o nome desta cultura rueira tão respeitada por quem a conhece verdadeiramente.

Nós skinheads antifascista, anti-racista e anti-homofobico temos que nos unir e expandir as verdadeiras idéias da rua, as idéias do proletariado lutando contra a burguesia e buscando uma situação melhor para a classe.
O SHARP (Skinheads Contra o Preconceito Racial) e o RASH (skinheads Comunistas e Anarquistas) tem o dever de alertar a todos sobre a verdadeira ideologia ligada ao nome Skinhead. Temos quase que obrigação de noticiar que a cultura dita muitas vezes como racista e xenofobica, foi criada pela união de jamaicanos (rude boys) e jovens rueiros ingleses (mod), durante bailes de Ska e Skinhead Reggae.

Na década de 80 foi criado o street punk, um movimento pregando união entre skins e punx com um som rueiro, sujo e agressivo mas muito bem trabalhado,o punk oi!, Onde ate hoje na Europa e EUA tem como principal tema a união entre skins e punx. Já no Brasil, o oi! É muito confundido com o RAC (rock contra o comunismo), som totalmente fascista, onde prega o racismo, xenofobia, anti-liberdade de expressão, homofobia e etc... E repudia totalmente a união entre punx e skins.

Este é o momento certo para o fortalecimento do verdadeiro oi! Nacional, a união entre punx, skinheads, mods, rudes boys e boot boys antifascista, temos que unirmos e acabar com o inimigo, que neste momento tem as mesmas “vestes” que nós, mas idéias muito diferentes, estes são os Carecas do Brasil.

"Texto retirado do blog SHARP Brasil."

Entrevista com Roddy Moreno

2009-10-09T12:10:00.000-07:00

ENTREVISTA COM RODDY MORENO, VOCALISTA DA BANDA THE OPPRESSED.

''Se você não é homem suficente para se levantar e defender suas raízes, talvez está na hora de deixar seu cabelo crescer e pendurar seus boots. Skinhead Times Forever!''

1 – Qual foi a motivação para tocar como The Oppressed?

Roddy: Primeiro foi por diversão, pois na época em Cardiff em festas para nosso público, pois não havia nada de política e nada de Nazis em nosso terrritório.

2- O que fez Oppressed na cena Skinhead no mundo inteiro? Qual o efeito?

Roddy: Primeiro era mostrar que deveriam combater o fascismo. Que derrotar o fascismo era algo bom. Os fascistas são um insulto para o Skinhead, derrota-los era o caminho do Skinhead.

3 – Porque tocar Oi! ?

Roddy: Nós somos Skinheads e o Oi! É perfeito para os outros. Musicalmente fácil de interpretar e é música para a classe trabalhadora. ‘’FODA-SE o disco, rap e música pop’’. Oi! É sobre a nossa vida.

Oi! = A WORKING CLASS PROTEST,NOTHING MORE,NOTHING LESS. (Protesto da classe trabalhadora, nada mais, nada meno).

4 – Inicialmente, quais as influências?

Roddy: Sham 69, Cockney Rejects, música para Bootboys de verdade.

5 – Qual música que caracteriza a banda?

Roddy: Temos Work Together. É nossa primeira canção sobre a união racial. Posso dizer também The A-F-A Song(A canção de Ação Antifascista). Outras como Joe Hawkins, Ultraviolence são músicas bacanas, agora, músicas como Fuck Fascism(foda o fascismo), e Sleeping With The Enemy( Dormindo com o inimigo), são canções que representam o que pensamos.

6 – O que pensa sobre dizer sobre, Skinhead politicamente incorreto?

Roddy: Skinhead é uma coisa diferente para gente diferente. Penso que é seguir fielmente o espírito de 69. As políticas são uma merda, é assim que os fascistas querem que pensamos, para trazer políticas racistas ao nosso movimento.

7 – O que mudou no Oppressed musicalmente durante estes anos?

Roddy: Seguimos sendo uma banda Oi! Básica, sabemos agora usar um estúdio. Agora temos Floyd na guitarra solo para dar um pouco mais de força ao nosso som.(Escute The A-F-A song).

8 – O que pensa sobre a nova cena Oi! E Skinhead pelo mundo?

Roddy: A cena mundial vai bem. Muitos Skinheads contra o racismo e os Boneheads estão morrendo. Mas temos que seguir lutando para manter fora esse lixo.

9 – Tens escutado novas bandas Oi!? Se sim, quais?

Roddy: Eu gosto de United Front(Escócia) e Runnin’Riot(Irlanda), mas realmente eu escuto Reggae e Soul dos anos 60.

10 – O que tem feito o Oppressed nos últimos anos?

Roddy: Nos últimos anos, não fizemos nada, mas agora estamos de volta para mais gigs e talvez gravar algo novo.

11 – O que pretendem para o futuro? Planjeam gravar algo novo?

Roddy: Agora estamos trabalhando e criando nossas famílias, mas continuaremos para fazer algo para nossos garotos.

12 – Algum dia irão vir a América Latina? O que pensam da cena colombiana e latina americana? Há algo que queiram dizer aos skins, punks e rudes da América Latina?

Roddy: Nos encantaria tocar na Colômbia, mas é um longo caminho desde Cardiff. Para os amigos da América do Sul, Stay SHARP and FUCK FASCISM! (Seja SHARP e foda o fascismo).

13 - O que podem falar sobre a canção Skinhead Times? Qual foi a influência?

Roddy: É sobre idiotas que estão com medo de assumir uma posição. Há muitos que se chamam de Skinheads e temem os fascistas e nada fazem. Nós dizemos, VÃO SE FODER SEUS COVARDES. Lutem como os outros ou vão para o inferno.

14 – Por último, algo que queira dizer?

Roddy: Finalmente digo, FODA O FASCISMO ANTES QUE ELE FODA VOCÊ. Não ignore as ameaças fascistas, esmague todas as formas como puder. Sendo orgulhoso, sendo forte e SER SHARP.

Skinheads Against Racial Prjudice(Skinheads contra o racismo) ... Tão simples como isso.

Retirado do Site www.theoppressed.co.uk

link direto: http://mx.geocities.com/skinmedpride/textos/entrevistas/oppressed.htm

A origem do Skinhead

2009-10-08T10:44:00.000-07:00

Skinhead é o nome de uma subcultura caracterizada pelo corte de cabelo muito curto ou raspado (há algumas exceções), um estilo particular de se vestir (que costuma incluir botas e/ou suspensórios), o culto à virilidade, ao futebol e ao hábito de beber cerveja. A cultura skinhead é também ligada à música, especialmente ska, skinhead reggae e streetpunk/oi!, mas também punk rock e hardcore. Suas origens remetem ao Reino Unido na década de 1960, onde são proximamente ligados com os rude boys e os Mod da Inglaterra.Derivada da cultura Mod, as primeiras manifestações desta cultura ocorreram por volta de 1967, alcançando o seu primeiro auge em 1969. Este período é chamado nostalgicamente pelos próprios skinheads como "espírito de 69" (ou "spirit of 69", termo cunhado na década de 1980 pela gangue Spy Kids). Eram majoritariamente formados por brancos e negros (estes últimos em sua maioria imigrantes jamaicanos) que frequentavam juntos clubes de soul e reggae, andavam em gangues e se vestiam de uma forma muito particular, em especial pelo corte de cabelo muito curto (daí o nome skinhead, que traduz-se grosseiramente como "cabeça pelada").

Os skinheads ganharam notoriedade nos jornais e na cultura popular da época por muitos deles promoverem confrontos nos estádios de futebol (o chamado hooliganismo) e alguns deles participarem de agressões contra imigrantes paquistaneses e asiáticos. No entanto, muitas das gangues xenófobas anti-asiáticos detestavam os grupos neonazistas e repudiavam o racismo contra negros, como foi o caso da gangue da década de 1970, Tilbury Skins, fundadora da Liga Anti-Paquistaneses e no entanto um grupo anti-nazista. Numa entrevista do livro Skinhead Nation, Mick, membro de uma das gangues skinheads Trojan, diz:

"Não há como sermos nazistas. Meu pai enfrentou nazistas na guerra. Todos nossos pais ajudaram. APL (Anti-Paki League, ou, Liga Anti-Paquistaneses) é específica. Só porque eu odeio Paquistaneses, isso não me torna um nazista!".

No final da década de 1970 houve uma "segunda geração" skinhead, decorrente da agitação provocada pela cultura punk e que acabou desencadeando um grande interesse por outros movimentos juvenis do passado, como os mods, teddy boys e skinheads. A geração anterior ("espírito de 69") tinha como uma de suas características a ligação com a música jamaicana, principalmente o reggae, o rocksteady e o ska.

Com o surgimento da "revolução musical" do punk rock e sua ética de faça-você-mesmo, muitos skinheads se agregaram ao emergente streetpunk/oi!, que abrange tanto os aspectos musicais quanto culturais. Isso no entanto não significou o abandono do reggae e do ska. Nos anos 1980 muitos skinheads tornam-se grandes adeptos do ska chamado "Two Tone" ("dois tons", em referência às cores preta e branca — simbolizando a união de raças).

Fragmentação

A partir da década de 1980, a constante pressão da mídia acerca da infiltração do preconceito racial dentro da cultura skinhead (infiltração promovida por uma política deliberada do partido de extrema-direita National Front), somada ao surgimento de um engajamento político dentro desta cultura (tanto à esquerda quanto à direita, além do anarquismo) resultou na fragmentação em vários submovimentos rivais. Desde então, constantemente estes grupos não reconhecem uns aos outros como verdadeiros representantes da cultura skinhead, e é comum que cheguem a se enfrentar fisicamente.

Entre os principais atritos estão as divergências explícitas como entre esquerdistas e direitistas, racistas e não-racistas, politizados e apolíticos. Mas também há grande hostilidade entre um grupo de divergência sutil como os nazistas, conservadores xenófobos e defensores de uma supremacia racial branca, anti-semitas e neonazistas.

Características

Existem diversas particularidades culturais e ideológicas que definem diferentes tipos de skinheads.

No aspecto geral:

* Os tradicionais, ou trads, que estão mais intimamente ligado aos costumes do final da década de 1960, especialmente aos costumes dos rude boys ingleses.

* Os bootboys (mais tarde chamados de skinhead oi! ou simplesmente skinhead), forma exagerada e quase caricatural do estilo tradicional e que se tornou a vertente mais comum a partir da década de 1980.

* Os casuais são uma continuação da evolução skinhead, que evoluiram dos hooligans. O estilo ganhou força nos tempos em que se foi proibida a entrada de pessoas com botas dentro dos estádios de futebol, o que obrigou os skins fanáticos pela bolinha, e também por brigas futebolísticas, a diversificar um pouco seu vestuário, trocando as botas pelo tênis. Com o passar dos tempos o visual dos casuais também evoluiu e ganhou características próprias, sendo utilizado como disfarce para brigas entre hooligans.

* Outros grupos de curta existência como smoothies, suedeheads, crombie boy e outros.

Nas divergências ideológicas (iniciadas na década de 1980):

* Os chamados apolíticos, que se alienam deliberadamente das questões ideológicas da cultura skinhead, travando relações com qualquer dos grupos abaixo (no Brasil, esse tipo é comum em Curitiba).

* Os white power (ou boneheads, como são chamados pejorativamente dentro da cultura skinhead), defensores da ideologia neo-nazista ou racialista. Sua origem é o sucesso da banda neo-nazista Skrewdriver e a as ações das organizações também neo-nazistas National Front e British Movement que a partir de então aproveitaram da xenofobia (o chamado paki-bash, espancamento de paquistaneses e outros asiáticos) e nacionalismo despolitizado de alguns skinheads para organizar alguns indivíduos brancos num movimento branco-separatista.

* Os SHARPs, que fazem parte da Skinheads Against Racial Prejudice (skinheads contra o preconceito racial), organização formada na metade dos anos 80, por skinheads patriotas que pregam a distância da cultura skinhead dos partidos e organizações políticas, sejam elas de direita ou de esquerda e pregam uma atitude positivamente anti-racista.

* Os RASHs, que fazem parte da Red and Anarchists Skinheads (skinheads vermelhos e anarquistas), organização formada a partir de uma divisão na SHARP ocorrida no início dos anos 90, que promove ideologias esquerdistas a princípio como mais uma forma de combate aos white power e mais tarde também como forma de combater o caráter direitista da fase politizada da cultura skinhead em geral.

Música
A subcultura skinhead era originalmente associada a gêneros de músicas como o soul, ska, rocksteady e reggae.A ligação entre skinheads e a música jamaicana levou-os a desenvolver o gênero skinhead reggae, utilizado por artistas como Desmond Dekker, Derrick Morgan, Laurel Aitken, Symarip e The Pioneers.

No começo da década de 1970, alguns suedeheads também ouviam bandas britânicas de glam rock como The Sweet, Slade e Mott the Hoople.

O estilo de música mais popular entre os skinheads no final da década de 1970 era 2 Tone, que era uma fusão musical do ska, rocksteady, reggae, pop e punk rock.O gênero 2 Tone, recebe esse nome como referência a uma gravadora em Coventry, Inglaterra que trabalhava com bandas como The Specials, Madness e The Selecter.

Durante este mesmo tempo, porém, a música reggae começou expressar pensamentos de libertação e de sensibilização negra, algo que os skinheads brancos não estariam relacionados (Brown, 2004). Estas mudanças na música era a ameaça de excluir jovens brancos que criou tensões entre a preto e branco que de outra skinheads começou bastante bem ao longo (Hebdige, 1979, pg 58). Isto significa também que a própria música começou a evoluir para formas cada vez menos reggae componentes.

Carecas

No Brasil existem os Carecas, estilo politizado de carácter patriota, ultra-nacionalista, conservador, fascista e/ou integralista que promove ações violentas contra homossexuais, esquerdistas, diferentes tribos urbanas (em especial àquelas ligadas ao pensamento de esquerda), drogados, os neonazistas também agridem em alguns casos judeus, prostitutas, e outras minorias. As principais gangues e a maioria dos indivíduos são anti-racistas uma vez que defendem a tese de que a identidade e raça original da população brasileira é a miscigenação de todas as raças, mas existem carecas indiferentes ou simpatizantes, em especial na região Sul e Sudeste do país, onde há um movimento de independência de caráter muitas vezes branco-separatista.

As gangues paulistas Carecas do Subúrbio e sua dissidência, Carecas do ABC, se tornaram famosas na cultura popular devido a episódios de violência amplamente divulgados pela mídia. Alguns integrantes dos Carecas do Subúrbio nas comemorações de 1 de maio de 1988, unidos a membros da extinta Ação Integralista Brasileira e do Movimento Participativo Nacionalista Social, além de mais três entidades políticas de extrema-direita, entraram em confronto com manifestantes da organização sindicalista de esquerda CUT.

Em 6 de Fevereiro de 2000, o adestrador de cães e homossexual Edson Néris da Silva foi espancado até a morte pela gangue Carecas do ABC, formada por 18 indivíduos, por estar andando de mãos dadas com seu companheiro, Dário Pereira Netto, que conseguiu fugir.

Em 7 de Dezembro de 2003 os Carecas do ABC se tornam novamente notícia quando três de seus membros, no caminho de volta de uma reunião da gangue, obrigaram ameaçando com armas brancas dois adolescentes (Cleiton da Silva Leite, 20 anos, e Flávio Augusto Nascimento Cordeiro, 16, que vestiam camisetas com estampa de bandas de punk rock) a pularem pela janela do trem em movimento em que estavam, resultando na morte de Cleiton e no amputamento do braço direito de Flávio.

Em Portugal o termo também é empregado por skinheads patriotas, nacionalistas e conservadores de extrema direita, no entanto o nacionalismo defendido pelos carecas portugueses está profundamente ligado à ideologia da supremacia branca e ao neonazismo, uma vez que estes indivíduos afirmam ser a raça branca a origem e verdadeira identidade portuguesa.

O assassinato de Alcíndo Monteiro, em Agosto de 1995, no Bairro Alto, em Lisboa, apenas por ser de raça negra.

Primeiro post!

2009-10-08T09:43:00.000-07:00

Está inaugurado o blog da T69C,em breve muitos textos e material pra download! Vamo que vamo!